这样的人今天的新闻有哪些，我们通常称之为“骨子里坏透了”的人。

一、狱神庙出现的时代

根据现存的连系，一般觉得狱神庙出现于东汉时代至20世纪二三十年代。甚而在西汉，乃至于秦代也可能存在。

据考据，关联狱神庙最早的信得过记录出自《后汉书·范滂》：“滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰:‘凡坐系都祭皋陶。’滂曰:‘皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益！’”

学者据此觉得，狱神庙的历史不错纪念到东汉延熹九年（公元166年），因为这一年范滂“获罪坐牢”。

甚而进一步料定，“中国历史上第一座狱神庙即是在东汉都门洛阳的黄门北寺狱。”

也即是说，最迟在东汉时代狱神庙就一经出现了。

对于汉代出现狱神庙，另一个字据来自宋代方勺所撰《泊宅编》，同为宋东谈主的袁文《瓮牖闲评》云：“今州县都立皋陶庙，以时祠之。盖皋陶，理官也，州县狱所当祀者。《泊宅编》谓后汉以来始有之。”

狱神庙延续至何时，无信得过纪录。

据张建智考据，1928年11月，国民政府内务部明令公布《神祠存废程序》。

1930年公布《取缔谋略迷信物品办法》，狱神庙香火慢慢罕有。

但是，官方公布了程序和办法之后，地方监狱是否立即停废狱神庙祭祀举止，这就难以确知了。

二、狱神的种类偏激泛化

（一）狱神的种类

狱神庙的存在据理力求，但狱神庙中所供奉的神明却并非一成不变。梳理联系史料，大大量学者觉得历史上的狱神主要有皋陶、萧何、亚孻三位，骨子上在亚孻之后还出现过一位被敬称为“阿公”的狱神，而“阿公”常被误以为即是亚孻。

对于明清时代的狱神庙里供奉的狱神，法律史大众柏桦又提倡“蓐收”一说：“狱神庙所供主神应该是蓐收，他是据说中的西方之神，专揽刑罚，别称司秋。”

他依据的主如果《国语》一书，《国语·晋语二》纪录：“虢公梦在庙，有神，东谈主面白毛虎爪，执钺立于西河……觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’注曰：‘蓐收，西方白虎金正之官也。’”

但是，这种说法并未见其他学者救济。

（二）清代“狱神”的泛化

天然历史上驰名的狱神是皋陶、萧何、亚孻这三位，但是根据咫尺看到的史料，到了清代监狱中骨子供奉的神祇却不啻三东谈主。

清代赵舒翘所撰《提牢备考》纪录：“朔望拈香。月吉十五日，南北许拈香朝庙共七处。”

后头还配有一首诗，诗云：“望朔恭拈神庙香，几声钟胥绕回廊。载瞻西阿东杨殿，慈悲忠贞长时芳。”

这里描述的是清光绪时代，刑部南北两监朝拜狱神的现象。

其中，“西阿”“东杨”差异指阿世图（即俗称的阿公）和明代的忠臣杨忠愍公。

此地点说的朝庙处共有七个，而在另外一处的纪录中，监狱中供奉的“狱神”又分为“总司”“分司”“余典”三类，甚而连明代监狱科罚官员也位列其中：“狱有神，有总司，有分司，统尊之曰狱神。

余典者，若关帝，龙神，门神；若佛典之大士，阎君，社公；若谈流之太乙，药王，瘟部，火部，都为位以祀。

别一楹，祀前明椒山杨公。

而刑部尚书王公世贞、郎中史公朝宾、司狱刘公时守得附焉。”

不外，也有学者提倡不同主张，觉得杨、王、史、刘等东谈主是祭祀于祠堂之中，而非狱神庙。是以杨等四东谈主也就不是所谓的狱神。

三、狱神庙的功能

根据文化功能主义家数的不雅点，任何气象、民风和轨制无不有其得志主体需要的价值。

大到一种传统或轨制，小到一根木杖，“扫数的真谛都是依它在东谈主类举止体系中所处的地位，它关联的想想，及扫数的价值而定”。

狱神庙的出现无疑得志了不同主体的需求，从囚犯角度看，身陷牢狱犹如待宰之犬豕，落寞和无助之际，狱神就成为最佳的安危。

对于狱吏狱卒和牢头来说，火中取栗，刀锋舔蜜，诈取财帛，坑东谈主害命，内心也会有若干胆怯，在狱神前边祷告宽待，亦然东谈主之常情。

即便不是擢发难数，偷安失责也惦记上司贬责。据《福惠全书》记录，对于夜间“贪睡之狱卒”“不巡缉之火夫”“不值宿之刑书”都要严加惩处。

是以，与监狱联系形形色色东谈主等，都在狱神庙里得到了个东谈主的安危。

（一）囚犯祈求神灵护佑

对于身陷牢狱的囚犯来说，狱神庙是他们寻求心机安危的状貌。

通过在狱神眼前祷告，无非是但愿神灵迷恋，免受牢头狱霸欺侮，免遭病疠侵害，免受不公审决。

说到底，之是以把红运托福于神灵，是因为法治不彰。

断狱能否公平，端赖大义灭亲的苍天大老爷，在狱中能否吉利无事，靠的是能否碰到用意仁厚的狱吏狱卒。

既然红运不行依靠轨制决定，祈求上苍保佑，狱神加合手，即是不得已的聘用。

（二）狱吏狱卒借机敛财

正如李乔在《行业神选藏》中所说，五行八作选藏行业神，探究无非两个：祈求得到利益和奏凯，祈求摈斥远程和糟糕。

行为一种行业的狱吏狱卒，祭祀狱神的探究也无非违害就利。

囚犯求狱神保佑需要烧香化纸，香火和纸钱不行从外面带入，最大的可能性即是来自狱吏狱卒之手。因此，以香火钱之名绑架和索贿就成为势必聘用。

何蜀回忆四川巴县狱神庙时曾说，“据说旧时犯东谈主进监狱后，照例要先拜狱神，以求得保佑，好早日出狱消灾。同期狱吏也借收香火钱之机向犯东谈主敲诈绑架。”

清代宋琬根据范滂之事创作《祭皋陶》杂剧，其中有狱卒奋力于撺掇范滂花半贯铜钱备下“三牲祭品”祭奠，很可能有从中牟利的因素。

葡萄经纪东谈主曾德昭在中国生涯过22年，他在《大中国志》中记录中国明清时代监狱中的囚犯，“不单服刑，还要交纳很多用度和款项”，其中包括“为监狱庙堂和偶像献祭的用度”。

天然，狱吏狱卒期骗狱神庙相对优胜的条目进行权钱往还，亦然营私敛财的路线之一。

（三）官方要挟和震慑囚犯、警示狱吏狱卒

狱神庙之是以能在监狱存在，官方认然而要害条目，用狱神的威严震慑罪犯之徒，可谓狱神庙的重邀功能。

正如张建智所说，“秦汉至清末民初，县级行政单元监狱中均建有狱神庙，探究是‘要挟和震慑囚犯’。”

除了靠巧妙力量要挟、震慑囚犯，狱神庙还有警示狱吏狱卒的功能。

清代濮文暹所著《提牢琐记》有一段简明记叙：“诸神朔望则祀，履任则祀，报赛日则祀，勾决日则祀，必躬亲，香帛问洁，宜专厥司，庶几履盆之中，亦有临质。神谈设教，用佐官箴。”

狱官到任，头等大事为祭祀狱神。其用意，无非就像衙署里的御制“戒石铭”相同，但愿通过“神谈设教，用佐官箴”。

让监狱科罚者能时刻将“下民易虐，上天难欺”的兴味记在心中。

清代演义《赛红丝》第七回“肆凡人桀黠图财害命”即是一例。

狱中“禁子”朱某受东谈主托福，欲谗谄宋石的人命。下手前，他“走到狱神前，磕了四个头，通诚谈：‘狱神老爷在上，要害宋秀才人命，都是皮监生与屠才之过，实与凡人无干。凡人不外得他几两银子养家糊口，望老爷鉴察。’磕完头起来，又筛了一大碗烧酒，吃了壮助威。”

（四）行为素养和规训的本事

张建智将参拜狱神的东谈主分为三种，判了死刑的东谈主、判了徒刑的东谈主、理亏朽迈的东谈主，三种东谈主心态各不相通。

第一种东谈主主要祈求狱神在上苍眼前多说好话，为我方的一火灵超度；第二种东谈主在狱神前示意忏悔，祈求狱神能赐其早日出狱；临了一种东谈主则因为怯生生上天刑事包袱而参拜狱神。

这三种东谈主通过对狱神的敬畏、跪拜，差异达到了灵魂救赎、改悔悛改、自我安危探究。

尽管参拜者心态各不相通，但是站在官方视角来看，囚犯垂头于神祇眼下，骨子上就等于臣服于统帅者我方眼下。

因为是否确立狱神庙，是否允许囚犯祭拜狱神，决定权透顶在于统帅者。诚如法国想想家布迪厄所说，“国度是记号权益的集大成者，它树立了很多纯净化的典礼。”国度“行为纯净化典礼的储备银行，颁布并确保了这些纯净化的典礼”。

从这个角度说，狱神庙对不齐心态囚犯发达的功能带有整合性特征，这种整合性功能就体现于对他们的素养和规训。

（五）行为狱中的“优待室”

如上文所说，监狱里幽暗湿气、鱼龙搀杂，在中国这么的情面社会，碰到需要关照的非凡囚犯，相对整洁幽闲的狱神庙就成了首选之地。因此，学界渊博认同狱神庙在古代行为监狱中“优待室”的事实。

行为“优待室”的狱神庙，较为相聚的商榷与对《红楼梦》版块考据关联。

脂砚斋在《石头记》留住“茜雪至狱神庙方呈正文”的眉批，于是引起红学家对于狱神庙的考据和忖度。

《三侠五义》第七十七回“倪太守革职赴京，白护卫改扮逢侠客”中，文彦博“叫东谈主将太守带到狱神庙好面子待”。

第十九回“巧取供单郭槐受戮，明颁诏旨李后还宫”，包公审讯郭槐之后，公孙策叫差役将郭槐“押在狱神庙内”，也带有一定优待的含义。

中国民间渊博认同“善恶有报”，老匹夫驯服“举头三尺有神明”，报应不雅念在断狱据说、故事中有充分的体现，折狱者时常期骗犯法东谈主怕惧“鬼神报应”的心机巧断案件。

瞿同祖的《中国法律与中国社会》记录了清代名吏汪辉祖依靠城隍神庇审明刘开扬案，讲明推行阉东谈主吏碰到疑难未定案件，时常会祈求神助。

明清州县的官衙都立着一块“御制戒石铭”牌楼，牌楼上书：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”

从这里所说的“上天难欺”可知，“维系衙门平淡运行的蹙迫因素之一即是报应不雅念，因此在州县衙门建筑群里包含着琳琅满主义鬼神庙坛也就无足为怪了。”

狱神庙的开荒，也不错通过这种文化心机得到合和洽释。

上文所引演义《赛红丝》中，禁子朱某受东谈主托福杀东谈主，他内心怕惧的不是可见的“王法”，而是不可见的“神明”。

统帅者和基层轨则者、科罚者，对神彰着然有不同的文化心机需求。但是，在是否有必要开荒狱神庙问题上，不雅点是一致的，这亦然狱神庙香火绵延千年、赓续如缕的原因。